Diana Barrera Holyoak

  ¿Cómo se aprecia una escultura? Más aún, ¿por qué apreciamos algo como una obra de arte? Y, ¿qué implicancia tiene esta experiencia con nosotros los humanos que, podemos convertir una pieza de mármol –una piedra– en algo significativo (llamado arte)? Observar [1] al Perú a lo largo de su historia implica un trabajo artesanal que como tal demanda relacionarnos tanto de forma racional y emocional con él. Porque entre el artesano –el observador– y su obra –lo observado–, media un vínculo que se cultiva al calor de la experiencia. De tal modo que lo concebido como nuestro; es decir, nuestra identidad, a partir de la capacidad de elaborar elementos significativos, orienta de antemano el sentido de esta reflexión. Miguel Ángel Buonarroti (1475 - 1564) decía que dentro de un bloque de mármol existe un sinfín de obras de arte, lo cual nos parece filosóficamente atractivo, porque implica introducirnos a un universo de límites y posibilidades al que hemos arribado recién en tiempos co...

      Riccardo Aurili, Jardinera con desnudo secando su pie ¿Cómo se aprecia una escultura? Más aún, ¿por qué apreciamos algo como una obra de arte? Y, ¿qué implicancia tiene esta experiencia con nosotros los humanos que, podemos convertir una pieza de mármol —una piedra— en algo significativo (llamado arte)? La escultura (el arte) es nuestra metáfora; pero el motivo de esta nueva reflexión es el Perú. Se corre el riesgo de que labrar en la historia peruana resulte demasiado provocador y esperanzador.  Próximamente: Símbolo y sociedad II: desafiando al Perú. Atte . La artesana

Covenant Nacional antipapista, Edimburgo (1638) Crisis Afrontar una crisis sanitaria global no puede dejarnos de la misma forma en la que nos encontró; ahora es muy difícil que nos podamos ubicar cómodamente al otro lado de nuestro horizonte cultural como si se tratase de una crisis regional o local, intentando imaginar como la experiencia es vivida en otras latitudes (1). Allí, cuando generalmente, o no sucedía nada, o todo lo que había era una obscena incomprensión. Pero, ahora, a todos nos sucede lo mismo. Afrontamos el mismo riesgo y probablemente sintamos y pensemos lo mismo. Tal vez el paso del virus en algún sentido está alineando nuestras aspiraciones, expectativas e  intereses en el globo. En ese contexto, algunos aspectos enigmáticos de distintos géneros se develaron durante la implantación de regímenes que restringieron determinados derechos: aquella pérdida temporal en pro y en salvaguarda del príncipe de la modernidad, “el bienestar social”, impactó tanto en la hondura...

“La ciencia, la historia y la etnología no son las únicas que producen saber. La experiencia vivida también lo genera, aunque no sea de la misma naturaleza. Para entender un acontecimiento como la guerra de Argelia necesita ambas cosas: los datos objetivos y los sentimientos subjetivos, la solidez de la historia y la sensibilidad de la memoria, la razón y la pasión, «una conjugación, la de la gran luz de la investigación histórica, que ilumina por todas partes los relieves y los colores, con el oscuro rayo de la experiencia, que atraviesa el grosor de la materia»”.                                                                                                                        Tzve...

Epistemológicamente, al modelo bipartito sujeto-objeto: versus que supone un lazo, hasta un enlace ciertamente, mas no una relación, en tanto mutua afectación. Políticamente, a la ciudadanía en 'razón' de igualdad; aunque circunde técnicos y profesionales que actúen como (neo)siervos que en ocasiones son electores. Económicamente, al sentido productivo cuando el humano desde que se sabe como tal, es en su totalidad, autopoiético. Culturalmente y de forma redundante, al concepto de creatividad por lo mencionado hace un instante. No es ‘atractivo’ ser objetivo del sujeto-objeto.

La historia, de forma inmediata y simultánea, refiere con sencillez no sólo el transcurrir del tiempo sino, el esfuerzo que ella genera cuando pretendemos pensarla o mejor aún, cuando la producimos. Es decir, cuando leemos. La lectura, como operación reflexiva implica elaborar una propuesta ( oferta académica) recursiva sobre el tiempo en tanto disposición del lector como productor del mismo: el poderoso y sencillo síntoma de humanidad no se ha circunscrito a heredar instituciones o monumentos tanto como la capacidad de procesar información para procurar un sentido al orden social sobre ella, la lectura. Subsecuentemente, en determinada operación (historiográfica) subyace la caducidad de su capacidad para distinguir descripciones. Por ende, una definición teleológica de la lectura del tiempo no es suficiente para comprender que ésta no solo es superada por sus posibilidades de movimiento en términos de poiesis (producción) sino además, por la simultaneidad con la que condiciona ...